引言：端午自战国时期发生迄今，已经有二千年历史的了，在漫长的文化艺术历史演进环节中，它已经成为中华传统文化的一关键标示之一。近些年，伴随着经济发展全球化进程的加速，端午已得到了西方国家舶来节日的考验，应对外界节日冲击，意味着中华传统文化的传统佳节日已遭遇缺失的窘境，出色的民俗文化传统式我们必须要承继。

关键字：端午 中华传统文化 智能化 经济全球化 认同感 民俗文化

端午节是在我国历史悠久的传统佳节日，起源于春秋时期，距今两千多年历史的，可是在进到21新世纪的当下，它影响力却得到了严峻的考验，不单单是流行文化的大张旗鼓冲击性，也有来源于大家本地的官僚作风和“后现代主义”物质的欲的吞没。在今年的4月份，江西鹰潭的砸龙船事情，乃是这样的思想的主要表现。文化艺术内容非常丰富，大致分成无形和有形的。一种是被大家通过文字记下来的著作，此外一部分是散见于日常生活的服装、饮食结构及器皿中。后面一种蓬勃的生命力最多，遭受现实生活中的危害也就越大。伴随现代化社会发展的来临，工业文明也进入我们的日常生活角度，而意味着农业文明的传统佳节日以及其背后的中华传统文化运势应该如何，迫不得已造成我们自己的思索。

一.端午与赛龙舟的历史渊源

农历五月初五，是中国传统端午，又被称为端五节，端阳节、重午节。“端”有开始、开始之义。五月初五称之为“端午节”，古时候逢五日借称“午”，故又称“端五”或“重午”。古代人常常把“午时”作为“阳辰”，固又谓“端阳”。端午最开始是南方地区全国各地驱瘟疫、辟邪气得节日，因为那时候南方地区初夏时节新冠疫情时兴。之后因传奇司马迁在报国无门，悲痛崩溃的情形下，于公元前278年农历五月初五投泪罗江自尽，屈原投江后，楚人哀其不幸，投棕子、松花蛋于江中集团以饲蛟龙图片，希护全司马迁之人体;又竟驾舟楫穿梭在江水，追寻足迹，妄图解救司马迁。自此，遂相沿成习。所说过端午节祭拜司马迁传说，在一定程度上是由于司马迁的爱国情操合乎儒家文化而备受后人士大夫阶层的青睐罢了，尤其是在楚地屈原故里秭归县甚至长江三峡临江一带，民俗过端午节更庄重，氛围更足，特点更加明显。

那么作为端午四大风俗习惯之一的龙舟比赛，实际上早已有之，部落时代的铜制鼓就刻着龙舟竞赛的花纹。据考证，竞渡可能是祭拜水神祈雨活动。《事物源起*端阳》认为它“源于勾践”。竞渡活动在南北朝时代逐渐不断发展，到唐代，因为皇上与地方官员的倡导而日益强盛。胡三省在《〈资治通鉴〉注》中成功将竞渡舟船称之为“龙船”。1在司马迁以身殉国的泪罗江畔，龙舟竞赛典礼也是气势非凡，之后龙舟竞赛及端午伴随着中国文化的跨地域散播也到了附近的韩国、日本和越南地区等国家。

二.端午节的慢慢消除与经济全球化的关联

一定的文化是在与其说相匹配的物质社会前提下崛起的，做为中华传统文化尾端具体的现象的端午以及风俗习惯之一的赛龙舟，它们都是在农业社会的环境里所产生的，要在以耕读传家为治家之道的中国封建社会里所产生的。它承载了那时候人们对于爱国志士的真切回忆，是一种浓厚的热爱祖国情感的寄托。端午节的本质其实就是我们国家的中华传统文化，简言之中华传统文化，就是中国古代两千多年的封建文化。在岁月长河中，我国的大地经历多个政权的变动，但是中国的地理自然环境一直处于一种半封闭式的、相对高度平衡状态，这也使得我们自己的中华传统文化拥有与全世界别的文明行为前所未有的生命延续力，探索世界各种四大文明古国中，美国的文化因雅利安人的侵略而雅利安化，印度文化艺术依次因亚历山大大帝的攻占而希腊化、恺撒的攻占而罗马化、比利时人的侵略而伊斯兰化。古希腊、罗马文化则因日耳曼人侵入而终断并沉睡千年。但在中华大地上这样的事情却从未发生了。地形地貌是这其中的缘由之一，而中华文明长期以来的创新性数次同化作用以战斗力灭宋的北方游牧民族，也是一个重要因素。这些原因是一个里程碑式的规律性，法国的史学家巴斯科格鲁塞(René Grousset)曾经说过：“在历史上北方匈奴人从来未真正意义上的吸引过南方农耕民族，即便有，大概仅有百分之一的机遇，它经常使战神自身手足无措。十世纪情况下就发生了这样的情况，契丹族占领了宋朝人的国都打开以后，不知怎么办，于是又退出该地。”2

我们自己的中华传统文化虽说拥有前所未有的生命延续力和不同寻常的宽容精神实质，可是这些客观事实全是产生在大家的行为主体文化艺术当今世界处在领先水平的封建社会时期(中世纪时期)。但自从进到科技革命以后，亚洲地区列国因为闭关自守，使这个世界的文化艺术中心慢慢由地球上的东侧移了出去西端。在西方资本主义社会形态下的成长化学物质成效及文化成就，变成了中国文化时尚潮流主流的。自打麦哲伦1492年发现美洲大陆逐渐，经济全球化便以资产在各个大陆运行和扩大初见端倪为标示拉开帷幕。这一过程到20个世纪80时代达到高潮迭起，从文化领域快速拓展到政冶、社会文化领域。依据马列主义的哲学理论我们都知道，做为形态意识的历史文化要以的物质经济发展为核心的。社会经济经济全球化，特别是现如今全球金融的一体化，也使世界上文化艺术若隐若现地出现一体化的特点。而中国文化的经济全球化并不是像经济发展、金融业的一体化目标一样，最终都同一化，一种趋同化的态势。由于文化艺术的情况并不是独立存在的，它影响力是全方位的。那样的话，的文化全球化进程大约就会有两条路线：一个是伴随着资本由中心地段向边缘地带拓展，(殖民者的)文化艺术价值观和时尚也渗入这种地域，但随着也出现第二个方位，即(被殖民者的)边缘文化与流行文化的斗争和互动交流，便会有边缘文化渗透到流行文化主体状况。

实际上国际性(Globility)这词本来就蕴含着多元性与差别，尤其是在性和胎儿性别，中华民族与国藉等，做为一个民族长期性持续、求生的印证得起其民族文化艺术，它是一个中华民族在叙述和称赞一种无缘无故行为并为此辩解的观念领域里所作出的所有勤奋，通过各种勤奋，老百姓才把它造就出去并维持它的存在。3也正是因为多种多样中华民族，民俗文化的出现，才使20新世纪亚、非、拉各殖民地国家的民族独立和释放拥有完成的概率，但由于全世界资本加快运行，促使把握全世界资本跨国企业在一定程度上能够僭越政府部门以上，资本循环的目的在于寻找盈利，而跨国企业则运行着这种资产。跨国企业在长久的发展中，构成了自已的文化艺术。这类文化艺术并不是本地的，是一种全球性，是以一种民俗文化为土壤，这类文化艺术在一定程度上也是以消费文化为表达形式的，比如可口可乐公司，肯德基等。正是这种全球性消费文化以及工艺对本土文化构成了很严重的侵入。那样，使现如今的中学生只知有七夕节，而不知有七夕节;只知有万圣夜，而不知有九九重阳节。只知有桃太郎，史莱特，奥特战士但未听说过三毛，王二小……

三.应对传统文化的外流，我们将要向何处去?

经济全球化及智能化给人们带来更多存活和思想方式，及其他们所创造的全球性文化艺术布局，能够归纳为2个全过程(对立面分歧)：一面是文化的多样性和差异被单一化，并趋向消弱和消退;另一个方面也是文化交往、相辅相成、综合性及其最后发生新的多元化，在社会和资本市场上，做到单一化，非常容易，由于有盈利的一同迫使。可以从文化思想上，乃是难以达到同质化现象，最先没达到同质化现象趋同化动因，制造出的观念及文化，莫非是为了获得某类权益，难道说就是为了求一种一同的效果?回答是否定的。更何况杰缅季叶夫曾强调：民族情怀在心理日常生活占据举足轻重的地位，由于民族化是自己一生的和似乎是最可靠的社会特征。人穷富很有可能转变，整个社会、阶级的和民主党的特性可能发生转变;还可以选择民族宗教，但是人民族化是永恒不变的。4

但是我们也应当见到因为当今社会世界各国政冶、经济力量对比、差距，使文化艺术的沟通并不是一直处在一个对等角度上所进行的。就现在情况来讲，资产已经重新构建积累下来的特殊空间，而文化是资产机构并散播生产制造欲所属。所以可以说资产充溢整个生产制造过程，从而它发展趋势可能就严重影响文化的特点。资产雄厚资金中华民族与国家在开展文化软实力、散播、沟通交流的过程当中，因他们有着高科技技术传播媒介，因此在无形中就具有了无法比拟的优点。反过来但那些贫穷的国家，并不是处在民政局的动乱当中，便是众多中国老百姓处在挨饿边缘，那有想法动向前沿的文化学习，至今导出自已的文化艺术?要记住，海外资本功效能使群体关系产生变化，随之也能使的文化同一性产生变化。我们都明白文化艺术同一性的变化往往是耳濡目染，要在潜意识中达到的。假如一个民族的历史文化同一性受影响乃至消弱，很有可能它意识形态方面的极权主义便会委缩，结论一切也将直接和间接地受全世界资本操纵功效，这也是十分令人害怕的。

因此，针对经济全球化环节中文化艺术所表现得趋同性和多元化这俩时尚潮流性的态势，我们要把他当做是一个持续发展的新机遇。在这样一个机会期内，应当积极主动吃对外开放心态，科学地参考、吸那外来的别国文化艺术，尤其是以国外为代表新式西方国家消费文化，与此同时采用行政部门或财政政策工具激励中华民族文化创意产业的迅速发展，使民俗文化新产品的导出与流行文化新产品的键入做到均衡或者发生贸易顺差，而非贸易逆差。在对外宣传文化交往内与资本主义国家处在公平影响力或者有益影响力。次之，其实对于两千多年民族的传统文化，我们要树有一定的民族自豪感，伟大的中国文化是具备强悍的同化力与前所未有的宽容还通性，历史长河中，任何一个外来的文化艺术都未能更改大家民俗文化的核心，来源于印度佛家，也有来源于阿拉伯的伊斯兰，最后都还不是被我们自己的本土文化所同化作用，构成了中国特色的佛家、伊斯兰管理体系，成为大家中华传统文化不可或缺的一部分。而其他的一些流行文化事情并不是被完全中国特色，是因为“水土不服情况”而丧失生命。坚信，在未来的生活发展过程中，我国的传统文化一定会做出更多的、无可替代的奉献，其本身拥有的使用价值将被大家重新了解。

注解：

李建中小编：《中国文化概论》，武大出版社出版，2005年版，第322、323页。

巴斯科·格鲁塞：《蒙古帝国史》，汉化版，龚钺译，北京市：商务印书馆，2003年版，第272页。

他编：《全球化与文化：西方与中国》，北京大学出版社，2002年版，第31页。

参考书：

李建中小编：《中国文化概论》，武大出版社出版.

巴斯科·格鲁塞：《蒙古帝国史》，汉化版，龚钺译，北京市：商务印书馆，2003年版.

他编：《全球化与文化：西方与中国》，北京大学出版社，2002年版.

张应杭小编：<<中国文化传统总论>>，浙大出版社出版，2005年版.

胡绍华编：<<三峡文化艺术实例教程>>，武大出版社出版，2004版.

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